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谈儿童道德教育
作者:王安琪 文章来源:教育资源库 点击数: 更新时间:2011-6-18

  王安琪( 曲阜师范大学 教科院 济宁 曲阜 273165)

  摘要:道德与良心自古以来就是人们判断对错的基础。儿童时期是人发展的初级阶段,这一时期的心理与生理的发展对以后有着重大的影响,因此儿童道德发展教育尤为人们所重视。如果能认识到孩子道德能力与其年龄的一致性与规律性,就可以有效提高道德教育的效果。当然,儿童道德教育不只是一个知识性的问题,最重要的是构建一个合理的儿童生活世界,是儿童在情感上有一定的道德体验。总之,对儿童的道德教育应当成为未来教育的中心内容之一。

  关键词:儿童道德教育;道德能力;体验情感

  随着科技的发展,社会的进步,人类开拓了活动的范围和空间,也扩大了自己的道德领域和责任范围。道德对人类的重要性是道德教育成为伦理学、教育学乃至心理学关注的主要目的。一般而言,道德是有利于共同体生活的,可以说人类生存的本能和经验都是有助于道德价值传递的。每个人的生活都与他人息息相关,儿童的生活亦是如此。儿童在生长中的习得效果当然更需要有目的的教育。由于我国现行的人口政策和国情以及未来对高素质人才的需要,儿童教育受到越来越广泛的重视,其中道德教育更是关系到儿童的生长。

  一、对儿童进行道德教育的重要性

  中国自古以来都是以“礼仪之邦”着称于世,其实“礼”自古代兴起时就是指的道德、人伦不关系以及各种典礼仪式的程序和过程。春秋战国时期伟大的教育家孔子也提出了“礼”的思想,从《论语》一书中我们不难发现礼的思想。如果说《论语》是有关教育的内容,那么其核心便是道德教育。《论语.季氏第十六》记载:陈亢问于伯鱼曰:“子亦有异闻乎?”对曰:“未也。尝独立。鲤趋而过庭,曰:‘学《诗》乎?’对曰:‘未也。'’不学《诗》,无以言‘鲤退而学《诗》。他日又独立,鲤趋而过庭,曰:’学《礼》乎?‘对曰:’未也。‘’不学《礼》,无以立鲤退而学《礼》。闻斯二者。”陈亢退而喜曰:“闻一的三,闻《礼》,闻《诗》,又闻君子之远其子也。”[1]孔子重礼强调的是人与人的相处之道。一个人没有道德就不能在社会上立足。孔子重诗也是因为诗在儿童启蒙和教育中有着不可替代的作用。

  此外从历代统治阶级的统治中,我们也不难看出德育的重要性。孔子提出“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德,齐之以礼,有耻且格”,也就是说统治百姓只用刑法是不够的,还要以礼约束,以诗教化,使之产生羞耻心,也就不会做坏事了。在黑格尔的《美学》一书中也渗透着这种思想。他说:“人应该感到恐惧的并不是外界的威力及其压迫,而是伦理的力量,这是人自己的自由理性中的一种规定,同时也是永恒的颠扑不破的真理,如果人要违反他就无异于违反他自己。”[2]从上可以看出,以礼教治国安邦效果更佳。所以,我国古代特别重视儿童的道德教育。

  当然,不仅中国重视儿童道德情感的培养以及到的知识的增长,西方也是如此。如:古希腊哲学家苏格拉底就提出了“美德即知识”等观点,他把到的作为人发展的一部分。他说:“我能要特别注意,为了培养美德,儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事。”[3]并强调:“一个儿童从小受了好的教育,节奏与和谐侵入了他的心灵深处,在那里牢牢生了根,他就会变得温文有礼;如果受了坏的教育结果就会相反。在者,一个受过适当教育的儿童对于人工作品火自然物的缺点也最敏感,因而对丑恶的东西会非常反感,对优美的东西会非常赞赏,感受其鼓舞,并从中汲取营养,是自己的心灵成长的既美且善。”[3]。再如,亚里士多德认为应尽最大的努力去教育儿童。他所说的教育不仅指服务于生活的实际技能,还包括了德行的修养。在探索理想人生伦理的巨着《政治学》中关心的事情是他就指出:“谁也不会有异议,立法者最关心的事情是青少年的教育。”[4]也就是说,教育是形成完美人格、完美人生不可或缺的因素。正如他断言:“幸福生活就是合乎德行的生活。”[5]

  综上,不难发现德育在整个教育总的重要地位。由此看来,道德教育当之无愧的是进行儿童教育的第一步。

  二、西方关于儿童道德理论的百家争鸣

  (一)皮亚杰的道德认知发展理论

  皮亚杰是瑞士着名心理学家和哲学家,也是20世纪杰出的心理学家。皮亚杰采用对偶故事法对儿童的道德发展进行了系统的研究,并用认知发展的观点解释道德发展,为儿童的道德发展研究领域提供了一个理论框架和一套研究方法。皮亚杰认为随着认知能力的发展道德发展也是从一个非常自我中心的道德推理阶段发展到一个以合作和互利为基础的公平系统阶段也,就是从他律到的阶段发展到自律到的阶段。他律到的阶段的儿童大规则看成是不可变的、具有权威性的,他们往往注重事情的结果而不是过程,判断错误程度也是由破坏的数量而定。即凡一切违反规则的都是错误的。而自律到的阶段的儿童则发展到一个较高的水平。他们把规则看成是灵活的、可协商的,能够考虑到犯错误者的想法来判断错误与否。皮亚杰提出的自律道德和他律道德能很好的帮助我们了解儿童到得心理发展的规律。

  (二)科尔伯格的道德认知发展理论

  美国心理学家科尔伯格继承并发展了皮亚杰的理论,在20世纪60年代提出了道德发展阶段论,并开创了两难故事法研究道德为题。她按照个体道德判断结果的性质,将个体的道德发展划分为三级水平六个阶段,提出了全面的阶段模型。水平一为前习俗道德水平,包括了两个阶段,即惩罚和服从的定向阶段和相对功利主义的定向阶段。处于此阶段的儿童据有关于是非善恶的社会准则和道德要求,但主要从行动结果及自身的利害关系来判断是非。水平而为习俗道德水平,此水平包括寻求认可阶段和遵循法则阶段,处于此水平的儿童遵从道德尊则和社会习俗,关注社会需要和价值观中各人的地位或作用。水平三为后习俗水平,包括社会契约定向阶段和普遍道德准则的定向阶段。在这一阶段已经发展到超越现实道德规范的约束,达到完全自律的境界。在面临道德情境时刻本着自己的良心以及个人的价值观从事道德判断,而未必受传统习俗或社会规范所制约。科尔伯格的这一理论对于理解儿童道德教育的阶段性内容和阶段性方式具有指导作用。科尔伯格认为儿童有自己的道德,他们就是道德的哲学家。

  (三)其他学派的理论

  精神分析学派的道德发展理论主要关注内在的道德情感作用。其创始人弗洛伊德认为儿童道德的发展与儿童早期跟父母的情感联结有密切关系。儿童通过自居作用、自我惩罚、内疚等将父母的批评和社会的批评内化为良心或超我,帮助儿童在父母不在眼前时也能按道德规范来行动,抵制外界诱惑。

  人本主义的道德教育思想是情感取向的道德教育理论之一,它主要来自人本主义的心理学和哲学思想。其教育观点可归纳为五个方面,即承认人性是建设性的,重视情感对道德教育的作用,真诚、接受和信任以及移情性理解为实施道德教育的基本条件,是道德教育为一种过程,以学生为中心的非指导性教学模式。由此我们可以看出,人本主义强调道德情感在道德教育中的作用。

  三、儿童道德教育的生活路径

  社会在不断的发展,每时每刻都有变化发生,为孩子们培养良好的道德基础,就好像是成长的道路上为孩子系好安全带。通过以上对儿童道德的了解,我们知道了其遵循的普遍规律,从而能采取有效策略辅助儿童的德育教程。生活是一个大课堂,那么作为父母应怎样有效地对孩子进行德育的?儿童本身又能做些什么呢?

  从父母的角度看,对儿童进行德育时可以试着这样做:对于1~2岁的儿童,家长要做到耐心和关爱,在这一时期,耐心和关爱是建立信任的根本所在。此外还要避免说“不要”,当孩子做的好时要给予鼓励,当孩子做得不好使时也别急着骂他,应当转移他的注意力。对于3~4岁的儿童,应当秉着坚持规则的原则,让孩子觉得规则是不可随意打破的。对于4~6岁的儿童,家长应该将管理提上日程,让孩子自己做选择,知道对自己负责以及教育孩子换位思考等。对于6~9岁的儿童,家长应该着重培养孩子的自主能力、判断能力,让其独立自主的处理自己的矛盾,这样可以让孩子对道德有更多的感悟。

  从儿童自身角度看,儿童应当丰富自己的情感。因为情感是德性生成和发展的关键,儿童的生活世界是一个情感喷涌变化无常的世界,道德的培养和教育必须立足于他们的情感特征之上。“注重情感的道德教育包含实践的维度”[6]丰富、体验、升华情感是加强儿童道德教育的关键生活路径。其次,儿童要学会游戏,因为游戏是儿童的天性,是他们精神、心理健康成长的需要。当然,学会游戏就要积极加强游戏伦理共同体建设。“每个成员内在的尊重道德法则,社会实行德治,人人成就德性。全体的幸福源自大家的德行,每个成员就是他自己及他人的持久福祉的创造者。”[7]游戏伦理共同体是各个成员共同利益的外在表现形式,是各个成员共同意愿的具体反映,体现了个体美德与社会要求的统一。

  [参考文献]

  [1]朱熹·四书集注 长沙:岳霖书社,1995:209.

  [2]黑格尔.美学(三).朱光潜译.北京:商务印书馆,1981:288..

  [3]柏拉图.理想国 .郭斌和,张竹明译.北京:商务印书馆,1986:73.

  [4]亚里士多德.政治学 .颜一,秦典华译.北京:中国人民大学出版社,2003:267.

  [5]亚里士多德.尼各马可伦理学 苗力田译.北京:中国社会科学出版社,1999:231.

  [6]John L Elias Moral Education  Secular and Religious.Florida Robert Krieger Publishing Company,1989.

  [7]黄显中.康德德治观引论[J].求索,2002,(2).

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